Выдержки из доклада на московском круглом столе IIFWP "Религия и наука: возможности, формы и перспективы диалога" 30 июня 2003 года.
1. Две ветви знаний. Испокон веков людям были очевидны три мировых Начала: Бог-Дух, Природа (материя) и Человек. Мир — это непрерывный процесс взаимодействия указанных Начал, в котором все они каким-то удивительным и пока таинственным для нас образом взаимодействуют между собой, помогая друг другу и все вместе обеспечивая согласованное вечное существование, непрерывный процесс циклического рождения, развития и умирания бесконечного множества миров. Но какова роль каждого из мировых Начал, как они взаимодействуют между собой и что лежит в основе их Единства — на эти вопросы человечеству еще предстоит ответить, они и в наше время остаются до конца не решенными, хотя именно в этом окончательном решении состоит космическая миссия человечества.
В ходе познания сформировались две основных ветви знаний, как бы два главных ствола или узла (блока) будущего Единого Знания: богословие и естествознание. Эти две ветви знаний объективно отражают наличие в самом Едином Мире двух половин: божественной и материальной. В лице Иисуса Христа пророческое видение божественной половины, по всей вероятности, достигло своего максимального масштаба и предельной отчетливости: невидимая божественная сила была воспринята как действительно единая духовная сила, как Бог-Дух (Отец Небесный). Это и означало, что в окружающем мире люди выделили две его половины, как бы разделили "механизм" на два блока: материальный и духовный. Не зная еще их структуры и как они соотносятся между собой, но чувствуя большие возможности (таинственность) духовной половины, люди в своем представлении о мире совсем отделили Бога от Природы и превратили Его в единоличного Творца всех материальных реалий и самих себя. Дальнейшее познание в основном сосредоточилось в материальной половине, в то время как духовная половина была признана недоступной опытному познанию, как бы неприкасаемой — ей можно было только поклоняться. Со временем менялись лишь объекты обожествления (поклонения): начав с одухотворения всех природных реалий (период анимизма), люди перешли потом к обожествлению наиболее значимых объектов: природных стихий и небесных светил (язычество), а в христианстве Бог впервые был осознан как духовная сила.
Процесс укрупнения знаний в духовной половине в итоге достиг известных ныне основных "блоков" — сформировались четыре мировых религии: иудаизм, буддизм, христианство, ислам. И на повестку дня встала проблема дальнейшего укрупнения духовных знаний. Казалось бы, можно было просто соединить все религии в одну. Однако такое "оперативное" продвижение к Единому Знанию практически невозможно. Дело в том, что каждая из религий — это еще не готовый и полноценный блок Единого Знания, это лишь "куски", произвольно отделенные от Единого Мира (в виде определенных пророческих идей), которые подлежали человеческому исследованию (проверке жизнью), как бы обработке и подгонке друг к другу. Чтобы эти блоки совместить между собой, в них необходимо выделить те характерные общие первоэлементы, как бы крупицы Единого Духа, которые лежат в основе всех религий, ибо только через них возможно построение и всего Мироздания, и Единой Картины Мира.
Многие религии признают наличие Единого Бога, но представления о Нем у разных народов различны — они строятся на основе пророческих свидетельств (откровений). А эти свидетельства оказались выраженными по-разному, на основе жизненного опыта и среды окружения каждого пророка. Человеческие идеи, в том числе и откровения пророков, могут отличаться от божественных идей, которые люди улавливают из Единого Мирового Духа. Идея — это видение духовной половины (Бога), а свидетельства органов чувств — это материальная картина того же объекта. Их соединение (совместимость) и дает знание исследуемого объекта. Так вот, видение духовной половины (восприятие Идеи) у разных людей (пророков) может быть примерно одинаковым или совершенно различным (все зависит от полноты восприятия духовной половины). Но чувственные картины, в силу различий условий жизни, всегда различны. Отсюда и представления о мире в целом и о том, как люди должны жить в нем, у разных народов оказались заметно разными. Все пророки говорили об одном и том же (о Едином Боге), но разными словами и понятиями, свойственными времени и месту их жизни, что и привело к образованию у простых людей различных представлений о Боге, т.е. к возникновению множества религий.
Каждый человек может ощущать всю духовную половину (идею Бога), но познать весь мир через свои органы чувств (непосредственно увидеть) он принципиально не в состоянии. Поэтому-то уделом каждого человека и является ограниченный участок (по времени и пространству), на котором он живет и трудится. Чувственное познание всего мира представляет задачу исторического человечества. И основная роль в таком познании принадлежит как раз Мировой Науке. Добытые всеми поколениями, народами и науками сведения в итоге должны быть объединены между собой. Но для этого их надо превратить в подлинные знания, т.е. материальные и духовные картины всех объектов необходимо соединить между собой. Это и означает, что для завершения процесса познания мира в целом Религия (духовное видение мира) и Наука (знание законов материальной природы) должны объединиться, ибо природные закономерности поведения отдельных объектов и их групп есть не что иное, как отражение или проявление всей упорядоченности (сущности) духовной половины. И если научные закономерности верны, то объединение науки и религии действительно возможно.
2. Метод объединения религии и науки. Как же можно себе представить объединение религии и науки? Непосредственное их соединение в Единое Знание, повторяем, невозможно — одна религия неприемлема для другой религии, одна наука несоединима с другой наукой, и уж совсем нельзя "напрямую" соединить существующие науки и религии. И это естественно: ведь и новый человек (любой детеныш) рождается не путем "арифметического" сложения родителей, а в результате слияния некоторых их "первоэлементов" — половых клеток.
Сформировавшиеся к нашему времени блоки знаний (в виде отдельных религиозных конфессий и конкретных наук), будучи не способными напрямую соединиться между собой, фактически вынужденно подверглись разделению на части, как бы углубились в поиск своих подлинных оснований ("половых клеток"). Наибольших успехов в этом, пожалуй, добилась физика — углубившись в микромир, она уже как бы почувствовала духовную половину (пришла к представлению о существовании структурного вакуума) и пытается свести все многообразие известных природных сил к некоторому единому взаимодействию. Духовные знания дробятся скорее в организационном плане, не затрагивая сущности представления о Боге. Все мировые религии разделились на ряд конфессий, церквей и сект, каждая из которых строит свою модель мироустройства. В христианстве, например, не только возникло три главных конфессии (католики, православные и протестанты), но и каждая из них в свою очередь подверглась внутреннему расчленению. При этом все они за основу берут Библию, однако трактуют ее по-разному. Каждая часть, отделившаяся от единого христианства, доказывает, естественно, свою наибольшую истинность и верность учению Христа, пытаясь распространить свое представление на остальные части. И наибольших успехов при этом порой добиваются не те, кто глубже познал Бога, а обладатели наибольшего капитала.
А сущность-то духовных усилий всех конфессий должна сводится к познанию Отца Небесного — именно к этому призывал Христос. Очевидно, такое познание Отца Небесного (Бога-Духа) усилиями одного богословия (на основании только веры, Библии) в принципе невозможно. Поэтому и дробление отдельных существующих религий, в частности христианства, объективно означает топтание на месте или даже попятное движение — духовного развития оно не дает, что и проявляется падением авторитета религии.
Дуализм знаний (разделение их на Религию и Науку) может быть успешно преодолен путем соединения "квантов Духа и Материи" непосредственно в гипотетических первоэлементах бытия. Постулировав наличие в природе предельно малых (неделимых далее) материальных частиц-прообразов и наградив их свойством (Суперсилой) притяжения друг к другу, мы одновременно учли (отразили в постулатах) и дискретность мира (существование в нем многочисленных отдельных реалий), и явное наличие связанности (единства) всех этих реалий — учли и материальность, и духовность мира, т.е. присутствие в нем, наряду с рациональностью, иррационального Начала. Исходя из указанных постулатов, нам удалось построить схему Единой Картины Мира, т.е. в общих чертах сформулировать Мировую Идею — она названа нами Единым Набором Образов (ЕНО). В соответствии с общей закономерностью познания (знание представляет соединение идеи и ее чувственного изображения), далее предстоит систематическое сопоставление общемировой Идеи с данными человеческого опыта, накопленного во всех науках, в богословии и в искусстве. Практически это будет означать рассмотрение всех знаний в каждой из наук и религий через призму Единой Картины Мира. Для этого необходимо, чтобы обладатели конкретных знаний приняли на веру (временно) основные положения Единой Картины. И только проведя такое систематическое сопоставление общемировой Идеи с данными конкретных наук и религий, можно рассчитывать на превращение современных разрозненных знаний в составные элементы Единого Знания — на объединение религии и науки.
3. Перспективы объединения. Вот тут мы и подходим к проблеме о перспективах объединения Религии и Науки, т.е. к проблеме практического достижения Единого Знания о Едином Мире. Главная трудность этой проблемы состоит в том, захотят ли люди, обладатели фрагментов конкретных знаний, активно участвовать в общем деле — в достижении Единого Знания? История наук и религий показывает, что на такое добровольное объединение люди, как правило, оказываются неспособными — обладатели определенных ограниченных идей не в состоянии добровольно стать сторонниками новой, чужой для них объединительной идеи. Ведь именно об этом говорил Иисус Христос в известной притче о брачном пире. В этой притче пир — это символ радости, удовольствия и удовлетворения людей. Эти чувства человек испытывает только в процессе познания, при получении новых знаний о неведомом доселе. Все человеческие радости и удовольствия временны (преходящи), зависят от возраста, обстоятельств и условий жизни. И только радость познания сопровождает каждого человека всю его жизнь. Эта высшая радость обусловлена потребностью людей познавать мир, она отражает главное назначение человечества в космосе. Познание мира является фактически космической обязанностью людей, отсюда и устойчивость радостного чувства, испытываемого ими при узнавании нового — в процессе познания люди достигают единения с миром, восстанавливают свою оторванность от него, начавшуюся с первородного греха. Именно эти высшие чувства {радость узнавания нового) звали людей во все времена в неведомые дали и земли, давали силы на беспримерные по мужеству первые кругосветные путешествия по безбрежным океанам, на полеты в космос.
Вот Христос и приглашал своих сограждан в новое неведомое: к участию в создании справедливого гармоничного общества на основе нового понимания Им Мира и Бога. Это общество должно было сменить старое общество, полное незнания, несправедливости и разобщенности между людьми, их оторванности от Единого Бога и Мира. Первыми от участия в таком "пире", как известно, отказались наиболее знатные представители общества, его элита, и это вполне естественно: зачем им менять общественный строй, в котором они, ослепленные и упоенные блеском богатства и власти (старыми идеями), считали себя хорошо устроенными, фактически не понимая ни истинного назначения Человека, ни своих высших интересов (радостей). От познания мира (главного общего дела) людей отвлекает порабощенность своими текущими материальными заботами (ограниченными идеями). Отсюда, очевидно, и следует библейский вывод: "ибо много званных, но мало избранных". В этом же, надо полагать, и разгадка другого библейского стиха: "блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" — только свободные от ограниченных идей-догм способны увидеть Единый мир, его высшую Идею (Царство Небесное или Единый Набор Образов).
Таким образом, проблема объединения религии и науки в наше время настоятельно требует своего решения. Это значит, что Великий Синтез не только возможен, но и стал уже жизненной необходимостью. Формы объединения также принципиально ясны — это построение Единой Картины Мира теми же методами, какими добывались и добываются знания всеми конкретными науками, т.е. через формулировку исходных постулатов. Первые шаги в этом направлении, как нам кажется, уже сделаны. А вот перспективы практического решения обсуждаемой проблемы (объединения всех религий и наук) пока что остаются довольно неясными. И в первую очередь не видно той общественной силы, которая взвалит на свои плечи эту проблему, воспримет ее как свою собственную и жизненно всем необходимую. Повторяем, практически все ныне существующие общественные силы (институты, партии и движения) не проявляют интереса к проблеме Единого Знания, так как все они являются носителями различных частных идей, поработивших почти всех людей стремлением к власти и материальному богатству в пределах своих "мирков".
По существу в решении проблемы Единого Знания больше всех заинтересовано молодое поколение, основу которого, очевидно, составляет современное студенчество. Развитие мирового молодежного движения способно сформировать общественную силу для решения проблемы Единого Знания. Второй общественной силой, обладающей объединительным потенциалом, являются Международные организации, ООН. Сам факт их возникновения в наше время свидетельствует о необходимости объединения народов, государств и религий. А подлинное объединение возможно как раз на основе Единого Знания, общечеловеческой Идеи. И мировое сообщество просто обязано обеспечить условия для завершения исторического процесса познания — в достижении Единого Знания состоит исполнение главного долга человечества перед Космосом и одновременно высший интерес всего человечества, каждого конкретного человека: в Едином Знании заключена возможность (механизм) обретения людьми вечности, победы жизни над смертью. В нем же и реальный путь выхода мирового сообщества из кризисного состояния, и основа для реформирования современной науки и системы образования на всех его социальных уровнях.
Во всех развитых странах существуют Академии Наук и Духовные Академии, ставшие в наше время символами разделенности и утилитарности человеческих знаний. Пришло время создания Международной Академии Единого Знания, призванной показать человечеству его истинное космическое назначение. Инициатором ее создания, очевидно, обязана выступить ООН. Академия Единого Знания должна стать Центром объединения не только всех человеческих знаний, но и всех людей в Единое Мировое Сообщество, свободное от международных (межрелигиозных) конфликтов и войн, от экстремизма и терроризма. Она призвана стать идеологическим основанием всего мирового сообщества, всех международных организаций, включая ООН.
Осознание человечеством настоящего общего дела космического масштаба способно осуществить прорыв в решении и других социальных проблем, волнующих ныне все народы и государства: алкоголизм, наркомания, преступность и детская беспризорность при живых родителях. Человечество должно также сменить парадигму своих отношений с Природой — от ее многовекового покорения и истребления оно должно, наконец, перейти к единству с Природой, бережному отношению к уже основательно истощенным ресурсам планеты Земля с тем, чтобы обеспечить успешное завершение общечеловеческого дела. Человечество должно стремиться не к выживанию на планете Земля, а к исполнению своего долга, открывающему всем путь в вечность. И все это, подчеркнем еще раз в заключение, возможно лишь при условии настоящего объединения Религии, Науки и Искусства в действительно Единое Знание о Едином Мире.
Александр Ромашов - заведующий Лабораторией физической тектоники Института динамики геосфер РАН, доктор технических наук.